El poder espiritual de los objetos medievales

La Cataluña medieval construyó gran parte de su experiencia religiosa a través de objetos que iban mucho más allá de su función material. Imágenes, reliquias, piezas litúrgicas, objetos devocionales o materiales procedentes de tierras lejanas actuaban como puentes entre el mundo terrenal y una realidad espiritual que, a menudo, se consideraba invisible.

Esta relación es el punto de partida de Instrumentos del alma. Materia y espíritu en la Cataluña medieval , un proyecto expositivo compartido por el Museo Episcopal de Vic, el Museo de Lleida, el Museo de Arte de Girona y el Museo Diocesano y Comarcal de Solsona. Comisariada por los historiadores del arte Marc Sureda y Albert Velasco, la propuesta toma una forma diferente en cada una de las cuatro sedes, con una selección de obras propia y cuatro relatos complementarios.

En Solsona, la exposición reúne 28 objetos que permiten aproximarse a las diferentes formas en que la sociedad medieval vinculaba la materialidad con la trascendencia. La mayor parte de las piezas proceden de las colecciones del propio Museo, aunque la selección también incorpora obras procedentes de otras instituciones.

Entre estas incorporaciones se encuentra un bestiario del siglo XVI conservado en el Archivo Diocesano de Solsona y una lipsanoteca de Santa María de la Torreta, en Montmajor, fechada hacia el año 1043. La muestra permite también contemplar por primera vez en el museo solsonense la Virgen del Remedio, procedente de la capilla de Sant Esteve. Se trata de una excepcional talla románica que ingresó en el museo en 2024 en depósito de Fermí Plana Espuga.

La selección se completa con algunas de las piezas más destacadas de la colección permanente, como una lámpara Arnolfini de mediados del siglo XV, procedente probablemente de la cuenca del Rin o del Mosa; un icono cretense de la Virgen con el Niño, datado hacia 1500, y una lipsanoteca de vidrio elaborada en el levante del Mediterráneo antes del año 1000.

Uno de los valores de la propuesta es, precisamente, recuperar también piezas que habitualmente tienen menos visibilidad por conservarse en las reservas del Museo. Es el caso de los guantes de Ponç de Vilaró, de finales del siglo XIII; el brazo relicario de san Blas, de la segunda mitad del siglo XIV, o el Cristo Barón de Dolores con las Arma Christi , del segundo cuarto del siglo XV.

Seis formas de acercarse a lo sagrado

El recorrido expositivo se articula en seis ámbitos que plantean distintas formas de entender la relación entre la materia y la espiritualidad. La propuesta no se centra únicamente en el valor artístico de los objetos, sino también en su capacidad para generar experiencias, transmitir significados y conectar a los fieles con la dimensión divina.

El primer ámbito, Con los cinco sentidos , pone el foco en la experiencia sensorial. La liturgia medieval implicaba simultáneamente la vista, el oído, el olfato, el tacto y el gusto, convirtiendo los sentidos en una puerta de entrada a la experiencia religiosa.

El lenguaje de la materia profundiza en el significado de los materiales. Su valor no sólo dependía del lujo o de la rareza, sino también de las propiedades físicas que les hacían capaces de evocar determinadas ideas y transmitir significados espirituales.

El tercer espacio, En cuerpo y alma , aborda la importancia del cuerpo dentro de la teología cristiana. La idea de la encarnación de Cristo permite entender el protagonismo de las reliquias y otros objetos vinculados a la corporalidad, así como la presencia física de las imágenes en las prácticas de culto.

En Finestres del cel , la exposición reflexiona sobre la voluntad del arte medieval de hacer visible lo invisible. Pinturas, esculturas y otros objetos no eran concebidos simplemente como representaciones de santos o figuras sagradas, sino como instrumentos de mediación con una realidad sobrenatural.

La dimensión más íntima aparece en Convivir con lo sagrado , un ámbito dedicado a la devoción en el espacio privado. Durante la Baja Edad Media se multiplicaron los objetos domésticos y portátiles vinculados a la religión, desde pequeñas imágenes hasta recuerdos de peregrinación. Así pues, la fe abandonaba el espacio estrictamente litúrgico para incorporarse también a la vida cotidiana.

El recorrido se cierra con Instrumentos transculturales , que hace hincapié en la circulación de objetos y materiales procedentes de territorios lejanos. Cuando llegaban a Cataluña, estas piezas podían adquirir nuevos usos religiosos o espirituales y convertirse en testigos del intercambio entre culturas y tradiciones distintas.