Medusaren aurpegia Minervaren ezkutuan

Tàrracoko aztarnategiaren 25. urteurrena ospatzeko urtea dela eta, maiatzaren 31n El rostre de Medusa a l'escut de Minerva antzezpen-zikloa aurkeztu zen Anna Dot, Laia Estruch, Núria Rion, Mariona Moncunill, Mireia Coromina eta Nara is Neus, Diputació Modernoko Museoaren eta Marta Pollak proiektuaren eskutik. de Tarragona.

Zikloak mundu klasikoko genero-baldintzak aztertzea du helburu, dimentsio politiko, erritual edo poetiko batetik, ez bakarrik iraganaren berrikuspen gisa, baizik eta ondare kultural horren birpentsazio gisa orainaldian. Horregatik, hiriko bi gune historikotan egin da, pasealeku arkeologikoaren harresian eta erromatar zirkuaren eremuan.

Minerva eta Medusaren mitoak

Lehen begiratuan, Tarraco erromatarreko monumentuetan emakumezko irudien presentzia ia existitzen ez den arren, emakumeen, heroinen eta jainkosen irudiak eta erreferentziak aurkitu dira hiriko monumentu handietan. Adibidez, pasealeku arkeologikoko harresiaren goialdean dagoen Minervaren erliebea eta Muntseko erromatar villako Medusaren mosaikoa. Aurkitutako aztarnen arabera, eta harresiaren erliebean ikus daitekeen bezala, Tarracok, hasiera batean kanpamentu militar gisa izan zuenez, Minerva jainko apotropaiko gisa hartu zuen, hau da, hiriaren babesle gisa. Jupiterren burutik jaioa, heldua eta gerlari gisa jantzita, maskulinizatutako feminitatearen erreferente esanguratsuena bihurtzen da. Medusaren figura, berriz, bere edertasun irresistibleagatik zigortutako feminitatearen ikurra bihurtzen da. Ovidioren arabera, itsasoaren jainkoa den Neptuno amorruz gainezka dago eta ez du atsedenik hartzen bere desira asetzea lortu arte, emakume gaztearen nahiaren aurka, Minervaren tenpluan. Minerva, bere tenpluaren profanazioagatik haserre, Medusa zigortu eta munstro ktoniko bihurtu zuen, begietara arretaz begiratzen diotenak izutu eta harri bihurtzen dituena. Perseo da istorioa abiarazteko eragile nagusia, Medusaren burua Minervari eman behar izan zionean, bere balentriaren arrakastaren ikur gisa, jainkosak bere ezkutuaren erdian jartzen baitu gaizkia garaitzeko intsignia gisa.

Horrela, Medusaren aurpegia eta Minervaren irudia ez datoz bat antzinako kulturan defendatzen zen emakume idealaren prototipoarekin, baizik eta matrona, alaba, emazte eta ama eredugarriaren antitesia dira. Irudi mitologiko hauek gizarte klasikoan, emakumeen edertasunarekiko, umorearekiko eta adimenarekiko sentitzen zuten mesfidantzaren aurrean, nola kontrol mekanismoak praktikan jartzen zituzten haien izateko arrazoia zehazten zuen rolaren arabera. Funtzio bat, ez hain zuzen ere herritar gisa dimentsio publiko batekin —gizonen eskubide esklusiboa zelako—, baizik eta esparru pribatutik, hau da, ugalketatik eta etxeko jardueretatik.

Errituak eta emanaldiak

Emakumeen rola erritualetan nabarmen mugatua bazen ere, apaizgo publikoen betebeharrak beti gizonezkoen esku zeudelako eta, familia-kultuetan, arduradunak familiako aitak zirelako. Emakumeek espazio publikorako sarbidea izan zuten une gutxietako bat, ospakizun erlijioso batzuetan izan zen, hala nola Vestaletan. Hala ere, emakume normal gisa zuten ekintza-eremua bizitza-ibilbidearekin lotutako trantsizio-errituetan zegoen. Hari komun horri jarraituz, ekintza-zikloa atal hauetan egituratu beharko litzateke: Erlijio-zeremonia publikoak, familia-zeremoniak eta emakumezko giza irudiak.

Erlijio-zeremonia publikoak

Mireia Corominaren Compondre ekintzak elkarrizketa bat ezartzen du ogiaren eta Erroma zaharreko erritu-mundu femeninoaren elikagai eta elementu sakratu gisa duen presentziaren artean, eta "compondre" aditzaren artean; aditzaren esanahiak ordena berrezartzearen eta harmonia sortzearen zentzua azpimarratzen du.

Ekintza Vestale Birjinek egiten zituzten babes-zeremoniekin lotuta dago, ogi sakratua (mola salsa) egiteaz arduratzen zirenak, animaliak arazteko funtzioarekin, jainkoei eskaintza gisa sakrifikatu aurretik, hilkorren eta jainkoen arteko zubi gisa jardunez, artistak dioen bezala. Ogia hausteko erritual liturgiko honi jarraituz, Corominak aditz hau sakralizatzen du legamirik gabeko ogia antolatuz, compondre hitzaren letren hutsuneak molde gisa jokatzen duen gainazal batean xehatuz, eta horrela, matrizea kentzean, hitza lurrean marrazten da epigrafe baten moduan. Inskripzio bat egiteko ekintza sinbolikoa da, gizartearentzat onurak lortzeko edo seinale onak eskatzeko libazioak egiteko erromatar tradizioa gogorarazten duena.

Mireia Coromina Compondre dins del cicle d'accions 'El rostre de Medusa a l'escut de Minerva'. © Diputació de Tarragona. Arxiu fotogràfic MAMT. Lila Alberich fotografia.

Emakumeek parte hartze aktiboa izan zuten familia-zeremoniak bizitzari ongietorria ematearekin eta heriotzari agur esatearekin lotutako errituak ziren, Anna Dot eta Núria Rionen ekintzek erakusten duten bezala.

Lehenengo Bainua Anna Dot ekintzak, Paseo de la Murallan dagoen Kapitolioko Otsoaren eskulturaren inguruan, antzinako Dies Iustricus erromatar zeremonia gogorarazten du, jaioberria gizartean arazteko, onartzeko eta ongietorria emateko errituala. Errituala garatzeko jarraitu beharreko urratsak jainkosa babesleak (Rumina, Carmenta, Cuba eta Fortuna) deitzea ziren. Lehenik, Rumina jainkosa bularreko esnearen edariekin deitzea, ondoren talismana ematea, buztinezko ilargi-harri batzuk egitean datzana, eta amaitzeko, eztia eta ogia eskaintzearekin haurraren osasuna eskatzeko, eta amaitzeko, ur lurrinduarekin eta belar sakratuen kearekin araztearekin bizitza berria babesteko, kasu honetan bere alaba.

Zeremonia honetan, emakumeek funtsezko zeregina dute. Alde batetik, emaginak funtsezkoak dira bai haurdunaldian bai erditzean, emaginen antzeko zeregina betetzen baitute. Bestetik, emakumeen familia-loturak funtsezkoak dira. Oraingo honetan, artistak, haurrarekin lotura estua duten bi emakumek lagunduta, amonek, bataio-erritual sinboliko bat egiten du:

Oi, Rumina, ama isila, / zure arnas leunarekin elikatzen duzuna, / zure esnea ibai emankor bat bezala isuri dadila, / zure bular eskuzabalak haur hau bizitzaz baina dezala. / Umezurtzak ongi etorriak diren otso emeak bezala, / adarreraino igotzen den izerdia bezala, / izan zaitez elikadura eta aterpe, / izan zaitez besarkada eta indarra. Onartu esne eskaintza hau, / elurraren ura bezain zuria, / bide ireki baten promesa bezain gozoa. / Rumina, entzun gaitzazu eta izan zaitez ongi etorri hemen.

[file6453]

Eta Núria Rionen Fer aflorar lanak erromatar kulturan emakumeen ikusezintasun egoera jorratzen du, estaltzen dituzten oihalak erabiliz, hala nola "Palla" izenekoa . Antzinako Erroman kotoizko, lihozko edo zetazko jantzi tradizionala zen, eta urtaroekin eta gizartean zuten egoerarekin lotzen zen. Gainera, "pallak" ideal femeninoaren gailurra gorpuzten du, estaldurak austeritatearen, leialtasunaren eta apaltasunaren balioak nabarmentzen baititu, ezkontza legitimo baten esparruan seme-alabak hazteko eta hezteko zuen misioarekin berez lotuta dauden balioak. Horregatik, pieza honek bere existentziaren une erabakigarrietan laguntzen dio: hasieran, jaiotzean babesten duen kapa da, helduaroan esparru publikoan babesten duen geruza eta heriotzan estaltzen duen hileta-oihala.

Sinbolismo funtsezko hau kodetzeko modu bat ehunak eraldatzea zen tindagai naturalen bidez: ardo gorria, jaiotza, olibondo hostoaren horia, bizitza, eta errauts grisak —kremaren hondarrak diren ikatzak— heriotza irudikatzen du. Egunean zehar, oihaletako bati frottage bidezko estanpazioa egin zitzaionez, aurkezpen unera arte ez zen igortzen ikatzaren soinu anplifikatua euskarri higatuan zegoen ehunarekin, modu alegoriko batean simulatuz bizitzaren igarotzearen eragina denboran zehar. Frottagea amaitutakoan, beste bi oihalak tindatu ziren, eta amaitutakoan, euskarrian zabaldu ziren, bata bestearen ondoan, jaiotza, bizitza eta heriotzari buruz hitz egiteko.

Núria Rion Fer aflorar dins del cicle d'accions 'El rostre de Medusa a l'escut de Minerva'. © Diputació de Tarragona. Arxiu fotogràfic MAMT. Lila Alberich fotografia.

Emakumezko giza irudiak Mariona Moncunillek, Laia Estruchek eta Nara Is Neusek Medusa eta Minervaren mitoen esanahia berrikusten dute, historian zein literatura klasikoan estereotipo sexistak lehenagotik egon direla baieztatzeko.

Mariona Moncunillek dioen bezala, Fonteia a Clàudia, Júlia a Valèria izeneko ekintza hau Erroma zaharreko emakume errealak historiak eraman dituen ikusezintasunetik eta iraganaren isla ahul eta deformatu gisa iristen zaizkigun arrastoak berreskuratu eta interpretatzeko zailtasunetik dator. Erroma zaharreko emakume errealen ikusezintasun historikoari eta gaur egun arte iraun duten aztarnak interpretatzeko zailtasunari heltzeko, Moncunillek Tarragonan aurkitutako aztarnen eta Patricia González Gutiérrezen Soror, doneak a Roma liburua bezalako bigarren mailako iturrien arabera lantzen ditu istorioak. Hala ere, Ovidioren Heroides liburuko gutunetatik abiatu arren, emakumezko figurak ikusezintasunetik askatu nahi ditu, figura mitologikoetara jo beharrean, artistak iraganeko emakume errealen adierazpenak biltzen ditu, hala nola Fonteia Eleusis, Clàudia Severa, Oliveras Saturnina edo Valèria Fidarenak, elkarrekin komunikatzeko gai ez zirenak.

Ekintza honetan, artistak bere ahotsak berreskuratzen ditu telefono dei transtenporalen eta gela desberdinak lotzen dituzten ispiluen bidez, denboraren kobazuloetan zehar bidaia moduko bat egiteko. Zirkuaren barne korridorearen hiru geletako lehenengoan, Mariona Moncunillek publikoa bildu zuen, tarteko espazioa hutsik utziz, eta azken gelan antolatu zen, guztiak ispilu bidez lotuta. Horrela, lehenengo gelan telefonoak jotzen duenean, eta pertsona batek hartu eta geletako ispiluen islapen elkargunean jartzen denean, mezua entzun eta gero berriro transmititzeaz edo ez gain, bera da artistarekin interakzio bisual eta soinuduna mantendu dezakeen bakarra.

[file2c0c]

Harrien Ahotsa performancean, Laia Estruchek horma osatzen duten harrietan dauden erregistroen, marken eta formen esplorazio batean murgiltzen da, Minerva eta Medusaren ahots ezkutu eta isilak agerian uzteko helburuarekin. Horman dauden emakumezko ahots hauen funtsa eta bizitasuna erreskatatzeko, artistak erregistroak partitura bihurtzen ditu. Horregatik, a capella ahotsa material porotsu gisa sortzen da, harrien lokatz eta lurren analogoa, harrizko ahots hauek oihartzun egin dezaten eta ñabarduraz betetako egitura malgua duen soinu-pieza bat sortzeko.

Artistak adierazi bezala, ahotsen soinu-paisaia berri bat sortzen du, deklamazio fonetikoen bidez, arreta ez bakarrik soinuaren igorpenean jarriz, baita tonuaren, bolumenaren eta ahots-indarraren modulazioaren bidez adierazten diren asmo eta emozioetan ere.

[file6e5]

Nocivas kontzertu-ekintzari dagokionez —latinez, no-civas— , nara is neusek antolatutakoa, antzinako gizartean emakumeen herritar ez direnen egoeran jartzen du arreta, musika eta poesiaren bidez esanahi berria emateko.

Lan honetan, artistak gizonezkoen kontrolpean zegoen gizarte klasikoan emakumeen egoera aztertzen du, esklaboak bezala, ezin baitziren herritartzat hartu, eskubide hori gizonezkoen pribilegio esklusiboa baitzen. Ondorioz, ez-zibilen kontzeptua, hau da, ez-herritarra pertsona kaltegarri, gaizto eta osasungaitzen ikuspegi gutxiesgarritik berrinterpretatu da, bazterketa helburu hartuta. Ideologia horrekin bat etorriz, zuzenean jotzen den piezak garai hartako instrumentuak erabiliz egindako grabazioak biltzen ditu, hala nola lira edo txistu-txistua. Ovidioren poemak ere zatitu eta berrantolatu egiten ditu "kaltegarriei" ahotsa emateko, hau da, kontrolatu eta isilarazitako emakumezko figurei.

nara is neus Nocives dins del cicle d'accions 'El rostre de Medusa a l'escut de Minerva'. © Diputació de Tarragona. Arxiu fotogràfic MAMT. Lila Alberich fotografia.

Azkenik, esan daiteke Medusaren aurpegia Minervaren ezkutuan zikloak, Tarragonako espazio historikoetan egindako ekintza artistikoen bidez, Medusa eta Minervaren mitoak berrikusten dituela, antzinako kulturan emakumeen ideal tradizionalekin hausten diren emakumezko irudi gisa duten sinbolismoa nabarmenduz. Hari komun honen barruan, ekintzetako artistek emakumeen ikusezintasun historikoa, erritu erlijiosoetan duten rola eta erromatar gizartean herritar oso gisa duten bazterketa bezalako gaiak jorratzen dituzte. Artista bakoitzak euskarri eszeniko desberdinak erabiltzen ditu, hala nola musika, poesia, frottage eta interakzio bisuala, erromatar ondare kulturala ikuspegi feminista garaikide batetik berresteko.