Erakusketak
Apokalipsiaren behorrak artearen eta disidentziaren mugak gainditzen dituzte
Gorputza matxinada tresna gisa, probokazioa estrategia artistiko gisa eta disidentzia erresistentzia modu gisa. 1987 eta 1993 artean, Yeguas del Apocalipsis bikoteak, Francisco Casasek (Santiago, Txile, 1959) eta Pedro Lemebelek (Santiago, Txile, 1952–2015) osatutakoak, praktika artistiko bat garatu zuen Txilen, diktaduraren ordena politikoa eta trantsizio demokratikoa, baita garai hartako gizarte, sexu eta kultura konbentzioak ere, zalantzan jarriz. Haien lana eztabaidaren erdigunera itzuli da orain Desbocadas. Retrospectiva (Neurrigabea. Atzera begirakoa ) erakusketarekin, 2027ko apirilaren 4ra arte ikusgai egongo dena Chopo Unibertsitate Museoan.
Txileko Arte Ederren Museo Nazionalak antolatuta eta Gerardo Mosquerak komisariatuta, erakusketak kolektiboaren ibilbidea markatu zuten ekintza iragankorren lanak eta dokumentazioa biltzen ditu. Erakusketak, halaber, erregistro bisualik ez duten esku-hartze batzuk berreraikitzen ditu, testigantzetan eta oroitzapenetan oinarrituta, bere izaera kontrakultural eta espontaneoagatik artearen dokumentazio eta kontserbazio mekanismo tradizionaletatik ihes egiten zuen praktika bat berreskuratzeko.
Idazle bihurtuta artistak, Casas eta Lemebel espazio publikoetan sartu ziren, ekintzak eta performanceak antzeztuz, jantzi gurutzatuak, biluztasuna eta espazioaren okupazio probokatzailea erabiliz. Haien esku-hartzeek arte-protokolo finkatuak zalantzan jarri zituzten eta botere-egiturak zalantzan jarri zituzten posizio marjinal batetik, ezker erradikal bati eta bere egoera periferikoa berreskuratzen zuen disidentzia sexual bati lotuta. Haien praktikak ez zuen erakundeen onarpena bilatzen, baizik eta jokoaren arauak aldatzea eta errepresio politikoz eta bazterketaz jositako gizarte baten kontraesanak agerian uztea.
Apokalipsiaren behorrak, HIESak eraman zuena, 1989ko azaroa. Mario Vivadoren argazkia. Artisten adeitasuna.
Yeguas del Apocalipsis-en indarra ezarritako ordenak alderantzikatzeko duten gaitasunean zetzan. Diskurtso nagusiak bazterrean uzten zuena —queer , ez-normatiboa, desegokia edo eskandalagarritzat jotzen zuena— erronka tresna bihurtu zen. Haien gorputzak konfrontazio politikorako espazio gisa eta kontakizun hegemonikoak desestabilizatzeko gai ziren irudi gisa funtzionatzen zuten. Probokazioa ez zen berez helburu bat, errealitatean esku hartzeko eta emantzipaziorako aukerak irekitzeko modu bat baizik.
Haien aktibismoak Txileko diktadura salatzeaz haratago zihoazen gaiak jorratu zituen. Kolektiboaren ekintzek nazioarteko indarkeria politikoa ere nabarmendu zuten, besteak beste, Txinako sarraskia, homofobia eta errepresio mota desberdinak. Desagertutakoen familiei eta GIB/HIESak jotakoei ere lagundu zieten, eta homosexualen eskubideen aldeko mugimenduak kritikatu zituzten, beren eskaerak beren buruarengan soilik zentratutako borroka batera mugatzen zituztenean. Ikuspegi horrek disidentziaren esparrua zabaldu zuen eta bazterketa mota desberdinen arteko loturak ezarri zituen.
Neuregabea. Atzera begirako ikuspegi batek eskuineko zein ezkerreko sektore batzuetako egitura nagusiak zalantzan jarri zituen praktika baten dimentsio intersekzionala ulertzen laguntzen digu. Casasek eta Lemebelek beren garaiko aurreiritziei aurre egin zieten biktima mentalitaterik hartu gabe: beren ekintzek desberdintasuna berretsi zuten eta marjinalitatea adierazpen politiko eta sorkuntza artistikoaren gune bihurtu zuten.
Mares of the Apocalypse, The Two Fridas, 1989 - 2014. Pedro Marinelloren argazki-erregistroa. Adeitasuna: D21 Art Projects.
Esperientzia hauen berreskurapenak praktika iragankor eta kontrakulturalen memoriak dituen zailtasunak ere nabarmentzen ditu. Esku-hartze asko dokumentatu gabe geratu ziren erakundeen interesik ezagatik, kolektiboaren independentzia nahiagatik eta haien ekintzen izaera espontaneoagatik. Erakusketak gabezia horiek bere narrazioaren parte gisa txertatzen ditu, oroitzapenetatik gertaerak berreraikiz eta artearen historia artxibo ofizialetatik kanpo geratu ziren zati, testigantza eta esperientziez ere osatuta dagoela erakutsiz.
Yeguas del Apocalipsis-en eragina sortu zen Txileko testuingurutik haratago doa. Bere erradikalismoak, bere irudi bisualen indarrak eta genero-arau eta hierarkia kulturalen zalantzan jartzeak gaur egungo gizarte-, arte- eta sexu-politikan jarraitzen duten eztabaiden aurrerapena ekarri zuen. Bere ondareak erakusten du arteak askatasun-praktika gisa joka dezakeela, botere-egiturei aurre egiteko, ordezkaritza-kodeak aldatzeko eta existentzia-forma alternatiboak berreskuratzeko gai dena.
Interesatuko
zaizu
...
