Maria Laso eta oraindik abesten duten hondakinak

Badira denborak eraldatzen dituen gorputzak, nekearen, desplazamenduaren, zaurien eta galeraren zama daramaten gorputzak, baina munduan bizi jarraitzen dutenak. Iraunkortasun horretan oinarritzen da Maria Lasoren *Nire Gorputzaren Hondakinek Oraindik Badakite Kantatzen* erakusketa. Limako Museo Zentralak (MUCEN) aurkezten duen erakusketa 2026ko urriaren 25era arte egongo da zabalik. Peruko Erreserba Banku Zentralaren XV. Pintura Lehiaketa Nazionaleko lehen saria irabazi duen artistak gorputzaren irakurketa bat proposatzen du, materia egonkor gisa duen irudikapena baino haratago doana: hemen, gorputza memoria, paisaia, zatia, zauria eta baita berreraikitzeko aukera ere da.

Erakusketaren izenburuak berak printzipioen adierazpen bat dauka. Hondakinak ez dira desagerpenaren emaitza definitibo gisa agertzen, denborak, esperientziak eta bizitzak beren arrastoak utzi ondoren geratzen den zerbait bezala baizik. Hondatzera kondenatuta dagoen gorputz baten ideiaren aurka, Lasok beste mugimendu bat proposatzen du: hausten dena berrantolatu daiteke, desagertzen dena arrastoa utz dezake, eta agortuta dirudiena oraindik adierazpen forma bat aurki dezake. Hain zuzen ere, pitzadura horretatik sortzen da abestia.

Erakusketak 2018tik gaur egunera bitartean sortutako lanak biltzen ditu. Batzuk lehenago erakutsi izan dira, baina orain aldatuta, zatikatuta edo berriro muntatuta itzultzen dira, azken piezekin harreman berriak ezarriz. Beraz, lanek ez dute unitate itxi gisa funtzionatzen, baizik eta bisitaria erakusketan zehar mugitzen den heinean eraldatzen den organismo baten atal gisa. Horrela, erakusketak berak dimentsio korporal bat hartzen du: deskonposatzen da, berreraikitzen da eta esanahia berriro aurkitzen du bere zatien bidez.

Lasoren lanaren oinarrizko materialetako bat harlandua da, harri porotsu eta zaurgarria, aldi berean etxeko, arkitektoniko eta arbasoen dimentsioa duena. Bere eskuetan, eraikuntza-material hutsa izateari uzten dio eta inskripzioetarako gainazal bihurtzen da. Gorputzak, arrastoak, irudiak eta oroitzapenak harrian geratzen dira; denborak higatzen saiatzen den bitartean ahanzturari aurre egiten dionaren aztarnak. Harlanduak mineral-azal moduko bat bezala funtzionatzen du, bertatik igarotzen denaren markak gordetzeko gai den material bat.

Harriak erakusketaren gai nagusietako batera ere garamatza: galeraren eta iraunkortasunaren arteko harremanera. Hilobia, erlikia eta hondakina bera desagertzen den horrekin zer gertatzen den pentsatzeko modu gisa agertzen dira. Baina Lasok heriotzaren irudikapen monumentala saihesten du. Bere interesa, ordea, hondakinetan datza, galeraren ondoren geratzen den horretan eta existentziaren hauskortasunarekin batera datorren aukeran.

Ikuspegi honetatik, gorputza etengabe berrantolatzen ari den lurralde gisa agertzen da. Bere zatiak elkartu eta bereizi egiten dira, muntatu eta desordenatu egiten dira. Jada ez da osotasun itxi gisa existitzen, baizik eta elkar behar duten eta, aldi berean, beren mugak gainditzen dituzten zatien konstelazio gisa. Horrela, hondamendia suntsipenaren sinonimo izateari uzten dio eta oraindik berreraiki daitekeen baldintza bihurtzen da.

Baina Lasoren gorputza ez da soilik indibiduala ere. MUCENen bildutako lan askotan, dimentsio kolektiboak zeharkatzen duela dirudi: eusten dioten gizarte-egiturek, baina baita baldintzatzen, diziplinatzen edo zauritzen dutenek ere. Gorputza komunitate batekoa da eta haren kodeen, afektuen eta kontraesanen menpe dago.

Esparru honetan, erlijiotasun herrikoiak garrantzi berezia hartzen du. Santuak, martiriak eta kristologia-figurak doktrina-interpretazio hertsi batetik bereizita agertzen dira eta esperientzia askoz hurbilagoekin lotuta: beldurra, desira, galera, zaintza eta eraldaketa. Sakratua espazio instituzionaletatik eguneroko esperientziara aldatzen da. Horrela, irudi erlijiosoek dimentsio afektibo eta korporal bat berreskuratzen dute eta loturak ezartzen dituzte naturarekin, animaliarekin eta munduarekin erlazionatzeko modu primitiboak.

Erakusketak gorputz desplazatua ere aurkezten du. Migrazioa eta sustraitik kentzea lurrarekiko harremana aldatzen duten esperientzia fisiko eta emozional gisa agertzen dira. Mugak zeharkatzen dituzten gorputzak dira, baina baita muga ikusezinak ere aurkitzen dituztenak. Itzultzeak, jatorrizko lekuarekin adiskidetzea bermatzetik urrun, urruntasun sentsazioa sor dezake: itzultzeak espazio ezagun batera itzultzea esan nahi du, dagoeneko aldatu den identitate batetik abiatuta.

Migrazio-esperientziak hondamendiaren ideia zabaltzen du, beraz. Gorputu desplazatuak atzean utzi dituen eta zeharkatu dituen lekuen arrastoak gordetzen ditu. Oroitzapenak, galerak eta eraldaketak eramaten ditu berarekin, muga bat zeharkatzean desagertzen ez direnak. Identitatea, orduan, materia zatikatuaren beste forma bat bihurtzen da, etengabe berreraikitzen den lurralde bat.

Nire Gorputzaren Hondakinak Oraindik Badakite Nola Kantatu erakusketan, Maria Lasok galdera hauek erantzun zehatzekin ixtea saihesten du. Bere lanek eraldatzen dituzte baieztatu beharrean, esanahiak irekitzen dituzte itxi beharrean. Erakusketa bere ibilbideko garai desberdinetako piezen arteko elkarrizketa gisa funtzionatzen du, baina baita dena desagertzeko zorian dagoela dirudienean geratzen denari buruzko hausnarketa gisa ere.

Lasok aurkezten duen gorputza zaurgarria da, baina ez pasiboa. Denborak markatuta dago, galerak zeharkatuta, eta indar sozial, erlijioso eta lurralde-indarrei men eginda, baina erresistentzia-gaitasuna mantentzen du. Bere hondakinetan memoria dago; bere zatietan, birkonposizioaren aukera; bere zaurietan, hizkuntza mota bat.